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复仇与孝道文化【S10竞猜】

编辑:官方平台 来源:官方平台 创发布时间:2020-10-14阅读62573次
  

《王祥“枯冰求鲤”》陈少梅不要把《大舜“孝感一动天”》陈少梅当读书莎翁的《哈姆雷特》,不要小心,后来意识到中国版的复仇故事流出了:唐宪宗元和六年(811年),梁悦这个关中富平人因为父亲被杀了,杀人父亲的所谓杀人犯的补偿,自古以来就有道理。 但奇怪的是,你杀了案犯还是没杀? 但是,成为地方执行者的难题,拒绝私自作出判决,最终水平向宪宗皇帝发出指示,名副其实地发生了通天大事件。 有趣的是,宪宗皇帝本人在杀不杀的问题上也不能吃,不能按计划“圣裁”,最后不得不咨询衡平省,采取稳健的处理意见。

这不是一个简单的案件,但审判中为什么这么麻烦呢? 因为一切都是案犯的杀人动机为父亲杀人。 自古以来,杀父之仇就被认为不会与天同在。

梁悦为父亲所杀,是他身与人子所承担的义务。 如果他不报仇不察,与刚天生蜷缩的乌龟,就痛骂,出不忠之徒吗? 中国封建制度以宗法血缘关系为社会基础,历代统治者非常重视孝治天下,构成了有中国特色的礼法文化。 从这个角度来说,梁悦为父亲杀的不道德符合礼法,在杀了这个热血男孩的情况下,不仅使天下孝子的心枯萎,而且违背了孝治天下的基本国策。 但是不杀梁悦,把国家的律法改到哪里呢? 如果是这样的话,这个事件不应该成为烫手山芋,即使是第九五位的皇帝本人也在颈鼠两端,说:“报仇。

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根据《礼经》定义不同,征伐法令中杀人犯会死,与此相对,在“均王教之大端”的“礼、法两者”之间如何权衡? 宪宗皇帝摆脱了这个困境,是时任委员外郎的大诗人韩愈。 皇帝向尚书省下达命令后,无论是“第一”尚书令(宰相),还是所属的6部和司的头脑,自然都没有困扰。 在会议上召开研讨会协商这个事件。 当时的法律条款中,关于是否要挽回父亲的仇视,以及应该分担什么样的法律责任,因为缺乏明确的规定,所以大家进行了协商,但一直都是决定的。

最后,还是少数长官韩愈的意见占绝对优势,韩愈的意见大致如下:现行法律条款没有明确规定是否允许为父亲杀人,这不是法律的过失,而是为执行者“斟酌其情” 如果法律强烈规定要复仇,那必然伤了天下孝顺的儿子的心,违反了孝治天下先王的训练。 而且,如果允许为父亲报仇,任何人都有可能依赖法律的名义杀人,但执法人员不能禁止这种不道德行为,严重危害社会治安。 因此,与复父仇有关的事件,地方司法部门的实际情况必须在尚书省总结协商,采取可行性意见后,提交诏皇帝,由皇帝决定,权衡,最后作出最终判决,这一新制度必须规定。

这样就不能考虑礼、法,谴责舆论了。 宪宗皇帝读了韩愈的意见后,真有道理,想下诏书把梁悦鞭打责任变成100,驱逐服从州(现在广东兴宁,陆丰一带)。 依靠韩公的政治智慧,这件事的当事人梁悦,不仅是为了生存,有名的垂青史,宋代司马光的《资治通鉴》和富平县志,都记述了这个孝子的事迹。

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